Knjiga "Estetika renesanse", Losev A.F.: recenzija, opis i recenzije

2024 Autor: Sierra Becker | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-26 04:33

Renesansa je od globalnog značaja u istoriji kulture. Njena procesija počela je u Italiji početkom 14. vijeka, a završila se u prvim decenijama 17. stoljeća. Vrhunac je bio u 15-16. vijeku, pokrivajući cijelu Evropu. Povjesničari, likovni kritičari i pisci posvetili su mnoga djela renesansi, otkrivajući "progresivnost" i "humanističke ideale" ovog perioda. No, ruski filozof A. F. Losev u knjizi "Estetika renesanse" pobija svjetonazorske stavove svojih protivnika. Kako on ovo objašnjava?

Essence of the Renesans

Izraz "preporod" prvi put se nalazi među italijanskim humanistima, a u upotrebu ga je uveo J. Michelet, francuski istoričar iz 19. veka. Sada je ovaj termin postao metafora za kulturni procvat, budući da je renesansa, koja je zamijenila srednji vijek, prethodila prosvjetiteljstvu. Društvo se zainteresovalo zaza osobu kao posebnu osobu, postojalo je interesovanje za kulturu antike - preporod.

Ruski filozof A. F. Losev opovrgava da je renesansa započela u Evropi i to detaljno ispituje. U uvodu svog djela Estetika renesanse, Losev naglašava da se pojam "renesansa" u svom tačnom smislu može pripisati Italiji tek u 15.-16. vijeku. Ali, nazivajući sebe "preporoditeljima", Italijani uveliko pretjeruju, budući da se "revivalizam" manifestirao u drugim kulturama, i to se mora uzeti u obzir.

istočna renesansa

Losev se odnosi na orijentalistu N. I. Conrada, koji je učinio mnogo da se može govoriti o kineskoj renesansi, koja se odigrala u drugoj polovini 7. preteča prave renesanse u Kini, koja je uočena u 11. i 12. veku. Drugi istraživač istočne renesanse, V. I. Semanov, u potpunosti odbacuje ovu pojavu na Istoku i bilježi samo „sporu sukcesiju“u razvoju života i književnosti.

Nastavljajući sažetak Losevove estetike renesanse, treba napomenuti da autor navodi primjere drugih velikih renesansi: Iran 11-15. stoljeća, A. Navoi je postao istaknuti predstavnik tog doba i osnivač uzbekistanske književnosti. Zatim se poziva na rad V. K. Galoyana, koji je tvrdio da je istočni preporod počeo mnogo ranije od zapadnog, posebno u Jermeniji.

Gruzijsku renesansu 11.-12. vijeka u svom radu objašnjava akademikSh. I. Nutsubidze. „Piloti” renesanse u Evropi bili su gruzijski mislioci, koji su nekoliko vekova bili ispred Zapadne Evrope, sažima Losev u prvom poglavlju „Estetike renesanse”. Aleksej Fedorovič završava svoj kratak pregled istočne renesanse i prelazi na zapadnu.

zapadna renesansa

Ogled počinje radom umjetničkog kritičara E. Panovskog, koji tvrdi da je renesansa zaista značajan istorijski period, jer se nakon nje počelo govoriti o srednjem vijeku. Petrarka je bio taj koji se prvi prisjetio „svjetle davnine“i povratka prastarom zaboravljenom idealu. Za njega je to prije svega bio povratak klasici, za Boccaccia ili Savonarolu - povratak prirodi.

Vremenom su se ova dva trenda spojila, a evropske kulturne ličnosti su bile uvjerene da doživljavaju „moderno doba“. Novi pogled na svet, prema Panovskom, postao je samo antipod srednjovekovne kulture, zasnovan na Platonu i Aristotelu da unapredi kulturu i uzvisi čoveka. Losev je ovom dokazu posvetio svoj rad "Estetika renesanse", gdje je izdvojio neoplatonsku osnovu ovog doba, dokazujući nehrišćansku, pagansku prirodu renesanse.

Autorski pogled na svijet

U ruskoj kulturi teško je naći mislioca takve veličine kao što je Losev. Oblasti njegovog istraživanja bile su filologija, filozofija, teologija, istoričar kulture, muzička teorija, lingvistika i estetika. Formiranje njegovih interesovanja odvijalo se u direktnoj vezi sa religijskom filozofijom, osnovom njegovogsvjetonazor je bio pravoslavlje.

Specifičnosti religioznih i filozofskih pogleda odredile su pravac njegovog istraživanja. Upravo su u Losevovom djelu "Estetika renesanse" usko isprepleteni njegovi historiozofski, ideološki i istorijsko-kulturološki pogledi.

“Estetika renesanse”

Ovo fundamentalno delo, čija je glavna tema bila istorija estetike, napisano je u naučnom stilu. Estetika renesanse, prema Losevu, zasniva se na spontanom samopotvrđivanju ljudske ličnosti, na delimičnom odstupanju od srednjovekovnih modela. Dolazi do velikog preokreta, dosad nepoznatog istoriji, pojavljuju se titani akcije, misli i osećanja. Bez takve renesanse ne bi moglo biti naknadnog razvoja kulture, a "sumnjati u to bi bilo divljaštvo", tvrdi autor.

Nezavisna, samopotvrđujuća ličnost u poređenju sa srednjovekovnom ukočenošću bila je nešto novo, revolucionarno. Ali, prema Losevu, autoru Renesansne estetike, takav ljudski subjekt se pokazao nedovoljno jakim i morao je tražiti opravdanje za svoju apsolutizaciju.

Ipak, u vrijeme renesanse došlo je do rođenja slobodoumne ličnosti. I to se odrazilo u svim pravcima: novi žanrovi u poeziji - sonet, u prozi - pripovetka, u slikarstvu - pejzaž, sekularni portret, u arhitekturi - paladijanski stil, tragedija je oživljena u dramaturgiji, itd.

Tokom ovog perioda, rani realizam je počeo da se oblikuje. Radovi su bili ispunjeni razumijevanjem ljudskog života, što je pokazalo odbacivanje robaposlušnost. Otkriveno je bogatstvo ljudske duše, uma i lepota fizičkog izgleda, što se može uočiti u delima velikog Šekspira, Servantesa, Rablea, Petrarke.

Sjajni predstavnici ere

Renesansni realizam karakteriše poetizacija slike, sposobnost iskrenih osećanja, strastveni intenzitet tragičnog sukoba, koji odražava koliziju osobe sa suprotstavljenim silama. Javlja se ideal „univerzalnog čovjeka“koji se ostvaruje u različitim područjima djelovanja. Na primjer, Leonardo da Vinci je muzičar, vajar, umjetnik, ljekar. Pored njega su imena titana - T. More, F. Bacon, F. Rabelais, M. Montaigne, Lorenzo, Michelangelo.

Prelazak sa ruralne na urbanu hegemoniju i procvat gradova - Pariza, Firence, Londona - takođe pripadaju ovom vremenu. Ovdje su najveća geografska otkrića Kolumba, Magellana, Vasca de Game, N. Kopernika. U 14. vijeku formirana je ideologija renesanse - humanizam, čiji se istaknuti predstavnik smatra F. Petrarkom. Ideje humanizma izazvale su nalet kulture i naišle na žestok otpor crkve. Isto doba uključuje inkviziciju, rascjep kršćanske crkve, reformaciju.

Dva elementa

Kao što Losev primećuje, estetika renesanse, njeno ideološko nasleđe, "prožimaju dva elementa". Prvo, mislioci i umjetnici tog doba osjećaju snagu i sposobnost da proniknu u dubine umjetničkih slika, unutarnjih iskustava i ljepote prirode. Prije renesanse nije bilo tako dubokih filozofa sposobnih da vide kroz dubine prirode, čovjeka idruštvo.

Ali, s druge strane, čak su i velike ličnosti osjećale ograničenost čovjeka, njegovu bespomoćnost pred prirodom, u vjerskim dostignućima i stvaralaštvu. Ovaj dualitet renesansne estetike za nju je specifičan koliko i njeno shvatanje samopotvrđene osobe, bez presedana u svečanosti.

Tri karakteristike renesanse

U svom radu Losev je primetio da se o renesansi nakupila bezgranična literatura, koja se ne može u potpunosti sagledati i analizirati. Uz toliku popularnost ove teme, nisu mogle a da se ne gomilaju predrasude koje je ponekad teško opovrgnuti, ali, preispitujući „estetske činjenice renesanse, teško da ćemo ovaj nevjerovatni dualizam smatrati nečim nevjerovatnim i nezamislivim.”

Uopšteno govoreći, Losev A. F. u "Estetici renesanse" identifikuje tri bitne karakteristike renesanse kao nezavisnog doba:

• klasični drevni grčki svijet postao je predmet nostalgije i nakon 15 stoljeća našao svoj izraz u restauraciji;
• drevni pogled na svijet i nasljeđe su dovedeni na snagu novim idealima, posađenim na novom tlu, korištenim za novi koncept čovjeka, u izgradnji života u njegovom svjetovnom smislu, a ne sa srednjovjekovnim usredsređivanjem na Boga;
• nastaje nova sekularna kultura i, shodno tome, nauka, umjetnost i pogled na svijet.

Knjiga je objavljena 1978. godine i posvećena je eri koja je postala prekretnica ne samo u kulturi, već iu umovima filozofa i istoričara. Renesansa zauzima značajno mjesto u stvaralaštvuAlekseju Fedoroviču, budući da je ovo vreme smrti hrišćanskog pogleda na svet. Losev pogled na kulturu renesanse nije samo mišljenje istoričara ili kritičara umetnosti, već i filozofa pravoslavlja.

On nema za cilj da istražuje fenomene ovog doba. Sa njegove tačke gledišta, ovo je doba „svetske katastrofe“, a njegov negativan stav prema njoj je očigledan. Loševa kritika renesanse nije bila usamljeni diskurs; 1976. objavljena je knjiga likovnog kritičara M. M. Alpatova u kojoj je izraženo odbacivanje umjetnosti renesanse. Poznati filozof Yu. N. Davydov je takođe suprotstavio moralnu filozofiju Dostojevskog sa amoralizmom Ničea, koji potiče iz „cezarizma“renesanse.

Recenzije čitatelja

Knjiga poznatog filozofa i kulturologa Loseva je izvanredno djelo koje će se svidjeti onima koji se zanimaju za evropsku kulturu. Autor duboko otkriva osnovne principe renesansne estetike. Povratne informacije čitatelja potvrđuju da Losev svestrano pokazuje ispoljavanje estetskih principa u svakodnevnom životu, u vjerskom i filozofskom stvaralaštvu. Malo je pisano o samoj estetici, više pažnje se poklanja neoplatonizmu kao socio-ekonomskoj osnovi.

Naglasak je na piscima i filozofima, manje pažnje se poklanja umjetnicima. Njegov autor se koncentrisao samo na pet "prvoklasnih", sa stanovišta Loseva, slikara - da Vinčija, Botičelija, Mikelanđela, Direra i Grunevalda. Postoji negativan stav prema Leonardu da Vinčiju.

O drugim titanima renesanse, kao što su Tizian iRaphaele, ne govori ni riječi. Ali vrlo je zanimljivo poglavlje o Albrechtu Düreru, u kojem se autor fokusira na paralele sa da Vinčijevim radom. Otkriva malo poznate činjenice o pokroviteljima i pokroviteljima tog doba, koji su bili na glasu kao humanisti, a zapravo sadisti i tirani. Jednom riječju, onima koji vole historiju estetike ova knjiga će biti zanimljiva.